Per garantire una rinnovata stabilità alla moneta unica, l’Europa deve perseguire l’integrazione non solo fiscale ma anche e prima di tutto politica; il vuoto di democrazia proprio dell’assetto istituzionale comunitario è il primo e più grande ostacolo da rimuovere se si vuole salvare il progetto europeo.

La storia costituzionale europea inizia con l’Assemblea costituente francese del 1789, per poi acquistare nuovo vigore nel secondo dopoguerra sino ad arrivare alla ratifica del Trattato di Lisbona: un risultato importante, tuttavia non adeguato ad affrontare le sfide di questo nuovo secolo. Per unire un’Europa politicamente sempre più divisa può essere utile recuperare l’idea del “federalismo costituzionale” teorizzato da Altiero Spinelli.

In uno scenario mondiale in rapido cambiamento, in cui sono i paesi emergenti a offrire le occasioni più concrete per uno sviluppo comune, l’Unione ha bisogno di una nuova cultura politica che veda l’interesse cruciale dell’Europa nello stare pienamente in campo, sul terreno della pace, della sicurezza, della giustizia sociale. E quindi sul terreno della cooperazione.

Per scongiurare una drammatica recessione e ritrovare stabilità, l’eurozona deve dotarsi di meccanismi redistributivi tali da consentire un equo perseguimento della giustizia sociale a livello comunitario. Ecco perché legami più stretti tra i cittadini europei, diversi meccanismi elettorali per l’Unione e l’uso dell’inglese come lingua franca diventano misure indispensabili per un’Europa sociale più partecipata.

Da tempo i rapporti diplomatici italo-tedeschi attraversano una delicata fase di raffreddamento. Qualche anno fa il politologo Gian Enrico Rusconi coniò il termine “estraniazione strisciante” (Schleichende Entfremdung) per fotografare lo stato della cooperazione politica comune, la cui spinta propulsiva all’interno dell’Unione europea, almeno sin dalla fine della cosiddetta Prima Repubblica, pare essersi del tutto esaurita.

Nella pervasività incontrastata dell’immagine che domina la nostra società almeno da cinquant’anni, si consuma costantemente una duplice aggressione: al corpo e alla parola. Attraverso alcuni snodi della narrativa del secondo Novecento, si verifica in che modo la letteratura attesti la dissoluzione della forma simbolica del corpo femminile, a favore della discontinuità e del frammento: contro l’immagine reificata, si afferma un problematico discorso del corpo, ormai oltre il genere.

Da Platone in poi, l’Occidente ha inteso il corpo come altro rispetto all’anima, una sorta di simbolo della finitudine umana. Tuttavia esso è molto di più: oggetto e soggetto di rappresentazione, nonché luogo di mediazione e conflitto, il corpo «è il primo e il più naturale strumento dell’uomo»; è attore e spettatore di se stesso.

Il tatuaggio ha costituito fin dalle origini dell’antropologia culturale un elemento cardine per cristallizzare la distinzione fra popolazioni esotiche che consideravano ovvio e doveroso fare della propria pelle una tavola per iscrizioni e le popolazioni euro-occidentali che rispettavano l’ingiunzione del Levitico «Non farete incisioni nella vostra carne», relegando fra le pratiche devianti qualsiasi forma di dermografia che non fosse contemplata nei rituali di iniziazione riconosciuti. Tatuaggio, piercing, pitture e incisioni corporee segnano questa difficoltà di dialogo fra modi diversi di concepire e vivere il proprio corpo e di fabbricare i rapporti fra sé e gli altri.

Da Erodoto a Plutarco, il pensiero politico antico ha saputo teorizzare il concetto di tirannide, pur subendone spesso il fascino. Senza voler trarre lezione alcuna da un passato tanto remoto, si può constatare che il tiranno può assumere almeno due forme, fra loro opposte: l’homo oeconomicus e l’homo ludens.

Rilevare, mettere in luce alcuni affioramenti vistosi, non tralasciare di cogliere le apparizioni brillanti ma fugaci delle rappresentazioni antiche così profondamente appartenenti al corpo, provare a decostruire i codici su di esso e in esso inscritti e soffermarsi su alcuni momenti precisi della loro migrazione, proprio là dove sembrerebbero linguaggi abbandonati e consegnati all’oblio. Riflettere sui moderni miti che riguardano la corporeità vuol dire interrogarsi su come talune immagini siano migrate attraverso il tempo, attraverso differenti media esteticoculturali e discipline diverse, costruendo una parte del racconto in cui siamo immersi.

A dispetto delle statistiche giudiziarie piuttosto favorevoli, la corruzione è avvertita dai cittadini come fenomeno non solo presente, ma in continua crescita. Sino ad oggi le politiche di contrasto messe in atto dal legislatore italiano si sono centrate sulla repressione. È tempo però di pensare alla prevenzione: efficaci modelli di risk management, integrità, trasparenza, cultura della legalità e sistemi di tutela per chi denuncia sono solo alcuni degli interventi possibili.

Per quanto antico e universale, il fenomeno corruttivo ha assunto tratti particolarmente preoccupanti nell’Italia contemporanea; qui la corruzione si salda alla criminalità organizzata e diventa “sistema”. Per questo, controlli approssimativi e sanzioni poco dissuasive devono cedere il passo a un monitoraggio attento, a una strategia di prevenzione efficace e a un’attività di repressione credibile.

Qualsiasi decisione per la tecnica è una decisione politica. Cioè non è neutra. Le competenze – importanti, ma che in qualche modo dovrebbero essere un presupposto minimo ovvio dell’attività di governo – non sono sufficienti a determinare un’intrinseca e sostanziale legittimazione politica, tantomeno in una democrazia.